বহিপীর নাটকের নোট | জ্ঞানমূলক ও অনুধাবনমূলক প্রশ্ন উত্তর

নট্ শব্দের অর্থ নড়াচড়া করা বা অঙ্গচালনা করা।

সংস্কৃতে নাটককে দৃশ্যকাব্য বলা হয়েছে।

নাটকে সাধারণত চারটি উপাদান থাকে— কাহিনি, চরিত্র, সংলাপ ও পরিবেশ।

সংলাপকে নাটকের প্রাণ বলা হয়েছে।

তিনি তিন প্রকার ঐক্যের কথা বলেছেন।

এটি পাঁচটি পর্বে ভাগ করা হয়।

হেরাসিম লেবেদেফ নামক একজন রাশিয়ান নাগরিক ছিলেন।

মাইকেল মধুসূদন দত্তের।

মুনীর চৌধুরী ও সৈয়দ ওয়ালীউল্লাহ।

তিনি ১৯২২ খ্রিষ্টাব্দে জন্মগ্রহণ করেন।

তাঁর জন্মস্থান চট্টগ্রাম শহর।

দৈনিক স্টেটস্‌ম্যান পত্রিকায় সাংবাদিকতার মাধ্যমে শুরু হয়।

এটি ১৯৪৮ সালে প্রকাশিত হয়।

তিনি ১৯৭১ সালের অক্টোবরে প্যারিসে মৃত্যুবরণ করেন।

এটি ১৯৬০ সালে প্রকাশিত হয়।

পির সাহেব বিভিন্ন এলাকার ভাষা না শিখে সবসময় বইয়ের (কেতাবি) ভাষায় কথা বলেন বলে।

সে হাতেম আলি জমিদারের শহরগামী বজরায় আশ্রয় নেয়।

তাঁর স্ত্রী তাহেরাকে তাঁর হাতে তুলে দিতে হবে এই শর্ত দেন।

তিনি সূর্যাস্ত আইনে জমিদারি হারাতে বসেন।

তাহেরা ও হাশেম আলি সব বাধা ছিন্ন করে পালিয়ে যায়, বহিপীর বাস্তবতা মেনে নেন।

Drama শব্দটি গ্রিক Dracin শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ to do বা কোনো কিছু করা।

সংস্কৃতে বলা হয়েছে ‘কাব্যেষু নাটকং রম্যম্’, অর্থাৎ কাব্যের মধ্যে নাটকই শ্রেষ্ঠ।

উপন্যাস বা গল্পে লেখক বর্ণনার মাধ্যমে পরিবেশ সৃষ্টি করতে পারেন, নাটকে সে সুযোগ থাকে না, সেখানে প্রধান অবলম্বন সংলাপ।

একদল নাট্য-সমালোচক মনে করেন, এক সূর্যোদয় থেকে আরেক সূর্যোদয় অর্থাৎ চব্বিশ ঘণ্টার মধ্যে মঞ্চে যতটুকু কাহিনি ঘটানো সম্ভব তাই নাটকে থাকা উচিত।

স্যামুয়েল বেকেট রচিত ‘ওয়েটিং ফর গডো’কে এই পাঁচ পর্বে ভাগ করা যায় না, কারণ এটি একটি নিরীক্ষাধর্মী বা অ্যাবসার্ড নাটক।

চর্যাপদে নাটক অভিনীত হওয়ার উল্লেখ রয়েছে; গবেষণায় দেখা গেছে চর্যাপদ নৃত্য ও অভিনয়সহ বৌদ্ধ মন্দিরে পরিবেশিত হতো।

দীনবন্ধু মিত্রের বিখ্যাত নাটক নীল দর্পণ (১৮৬০)।

জমিদার দর্পণ (১৮৭৩) মীর মশাররফ হোসেনের রচিত নাটক।

ডাকঘর (১৯১২) রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের রচিত বিখ্যাত নাটক; রক্তকরবী, চিত্রাঙ্গদা, চিরকুমার সভাও তাঁর নাটক।

নবান্ন (১৯৪৪) বিজন ভট্টাচার্যের বিখ্যাত নাটক।

নয়া খানদান নূরুল মোমেনের রচিত নাটক।

কবর (১৯৬৬) মুনীর চৌধুরীর বিখ্যাত নাটক।

নূরলদীনের সারা জীবন সৈয়দ শামসুল হকের রচিত নাটক।

তাঁর পিতা সৈয়দ আহমাদউল্লাহ্‌ সরকারি কর্মকর্তা ছিলেন।

তিনি মাত্র আট বছর বয়সে মাতৃহারা হন।

স্বাধীনতাযুদ্ধ চলাকালে তিনি প্যারিস থেকেই বাংলাদেশের পক্ষে কাজ করেন।

তাঁর প্রথম গল্পগ্রন্থ ‘নয়নচারা’ প্রকাশিত হয় ১৯৪৫ সালে।

তিনি পিইএন পুরস্কার (১৯৫৫), বাংলা একাডেমি পুরস্কার (১৯৬১), আদমজী পুরস্কার (১৯৬৫) ও একুশে পদক (মরণোত্তর, ১৯৮৪) লাভ করেন।

১৯৫৫ সালে ঢাকায় পিইএন ক্লাবের উদ্যোগে অনুষ্ঠিত আন্তর্জাতিক সম্মেলনে বাংলা নাটকের প্রতিযোগিতায় ‘বহিপীর’ আন্তর্জাতিক পুরস্কার লাভ করে।

তিনি দুই বছরান্তে একবার শিষ্য বা মুরিদদের বাড়িতে ঘুরে বেড়ান।

বহিপীরের সঙ্গী হকিকুল্লাহ, যাকে সাথে নিয়ে তিনি তাহেরার সন্ধানে বের হন।

জমিদারপুত্র হাশেম আলি তাহেরার করুণ কাহিনি জেনে তার পক্ষ নেয়, যা বজরায় দ্বন্দ্বকে চরমে নিয়ে যায়।

বহিপীর জমিদারের অসহায়ত্বের সুযোগ নিয়ে টাকার বিনিময়ে জমিদারি রক্ষা করার প্রস্তাব দেন, শর্ত হিসেবে তাহেরাকে ফেরত চান।

বহিপীর অত্যন্ত ধূর্ত ও বাস্তবজ্ঞানসম্পন্ন মানুষ, যিনি অশিক্ষিত মানুষের কুসংস্কার ও ধর্মবিশ্বাসকে পুঁজি করে ধর্মব্যবসা পরিচালনা করেন।

বহিপীর প্রথমে ধর্মীয় বিয়ের দোহাই দেন, কিন্তু তাহেরা পাল্টা যুক্তি দিলে তিনি সেখান থেকে সরে আসেন।

জমিদারের অসহায়ত্বের কথা জেনে তাহেরা রাজি হয়, যা তার মানবিকতার পরিচয় দেয়— অর্থাৎ সে একই সাথে অনমনীয় ও মানবিক চরিত্র।

হাশেম আলি জমিদার হাতেম আলির পুত্র।

হাশেম আলি কেন্দ্রীয় চরিত্র বহিপীরের বিপরীত চরিত্র— একজন ইতিবাচক, অন্যজন নেতিবাচক।

হাশেম আলিকে নায়ক এবং বহিপীরকে খলনায়ক হিসেবে বিবেচনা করা যায়।

হাশেম আলি তাহেরাকে আত্মহনন করতে গেলে রক্ষা করে— বজরায় সেই প্রথম সে তাহেরার সমস্যার প্রকৃতি উপলব্ধি করে।

নাটকে হাশেম আলিকে অস্থিরচিত্ত বলে বর্ণনা করা হলেও সে তার অবস্থানে (তাহেরার পক্ষে) ছিল স্থির— মা, বহিপীর ও পিতার কোনো কিছুই তাকে পিছু হটাতে পারেনি।

তিনি চিকিৎসার অজুহাত দিয়ে অর্থ সংগ্রহের জন্য শহরে যান, জমিদারি নিলামের সংবাদ পরিবারের কাছে গোপন রাখেন।

হাতেম আলি টাকা নিতে অস্বীকৃতি জানান, কারণ তাঁর নিজেকে নিজের কাছে কসাই মনে হতে থাকে— তাঁর উচ্চ নৈতিকতাবোধের পরিচয়।

জমিদার হাতেম আলির সূর্যাস্ত আইনে জমিদারি হারানোর প্রেক্ষাপট থেকে অনুমান করা হয়, নাটকের সময়কাল ঊনিশ শতকের শেষভাগ বা বিশ শতকের সূচনালগ্ন।

সূর্যাস্ত আইন প্রণীত হয় ১৭৯৩ সালে।

নাটকটিকে বাঙালি মুসলমান সমাজে প্রচলিত পির প্রথার একটি বিশ্বস্ত দলিল বলা হয়েছে।

নাটকটি শেষ পর্যন্ত আলোর পথ দেখায়— কুসংস্কার, অন্ধবিশ্বাসের স্থানে মানবিকতার জয়ের সংকেত দেয়, তাহেরা ও হাশেম আলি এই ব্যবস্থা ভেঙে বেরিয়ে আসে।

নাটকটি মানবিক জাগরণের দৃশ্যকাব্য হয়ে উঠেছে বলে অভিহিত করা হয়েছে।

নাটক অভিনয়ের মাধ্যমে দর্শনযোগ্য না হলে নাট্যরচনার উদ্দেশ্যই ব্যর্থ হয়, কারণ নাটকের মূল লক্ষ্য দর্শকসমাজ, পাঠক নয়— এই কারণেই নাটককে দৃশ্যকাব্য বলা হয়।

উপন্যাস বা গল্পে লেখক বর্ণনার মাধ্যমে পরিবেশ ও ঘটনা প্রকাশ করতে পারেন, কিন্তু নাটকে সে সুযোগ থাকে না— সেখানে সংলাপই কাহিনি, চরিত্র ও পরিবেশ সবকিছু প্রকাশের একমাত্র মাধ্যম।

নামটির প্রতীকী তাৎপর্য হলো— ইসলাম ধর্মের সুফিবাদী ব্যাখ্যার সূত্র ধরে গড়ে ওঠা পির সমাজ কীভাবে মানুষের সংস্কারকে পুঁজি করে সমাজে ছড়িয়ে পড়ে, তারই ইঙ্গিত।

পিতার বদলির চাকরির সূত্রে দেশের বিভিন্ন স্থান ঘুরে বেড়ানোর সুযোগে তিনি বাঙালি মুসলমান সমাজে জেঁকে বসা পির প্রথা কাছ থেকে দেখার সুযোগ পান, যা তাঁর লালসালু উপন্যাস ও এই নাটক উভয়েই প্রতিফলিত হয়েছে।

বহিপীর জমিদারের অসহায়ত্বের সুযোগ নিয়ে তাঁর ধূর্ত কৌশল প্রয়োগ করেন— অর্থ ও ক্ষমতার মাধ্যমে তিনি তাহেরাকে ফিরে পেতে চান, যা তাঁর প্রকৃত ধূর্ততা ও নিষ্ঠুরতা প্রকাশ করে।

স্থিতধী, আত্মনিমগ্ন হাতেম আলি নিজেকে নিজের কাছে কসাই মনে করেন এই ভেবে যে তিনি স্ত্রীকে বিক্রি করে টাকা নিতে পারবেন না— তাঁর এই উচ্চ নৈতিকতাবোধ তাঁকে একটি উজ্জ্বল চরিত্র করে তোলে।

জোরপূর্বক বিয়ের বিরুদ্ধে তাহেরার প্রতিরোধ ও নিজের সিদ্ধান্তের ওপর অটল থাকার দৃঢ়তা সেই সময়ের প্রেক্ষাপটে নারী অধিকার ও জাগরণের এক অগ্রণী প্রতিনিধিত্ব করে।

হাশেম আলি যুক্তিবাদী, মানবিক ও ন্যায়পরায়ণ, যেখানে বহিপীর ধূর্ত ও স্বার্থপর— এই বৈপরীত্যের মাধ্যমে নাটকে নায়ক ও খলনায়কের সুস্পষ্ট দ্বন্দ্ব প্রতিষ্ঠিত হয়।

নাটকটি বাঙালি মুসলমান সমাজে প্রচলিত পির প্রথার আচার-আচরণ, শোষণ ও কুসংস্কারকে অত্যন্ত বাস্তবসম্মতভাবে চিত্রিত করেছে, যা এটিকে সেই সামাজিক বাস্তবতার একটি নির্ভরযোগ্য দলিলে পরিণত করেছে।

নাটকটি শেষ পর্যন্ত কুসংস্কার ও অন্ধবিশ্বাসের ওপর মানবিকতা ও যুক্তিবোধের বিজয় দেখায়— তাহেরা ও হাশেম আলির প্রতিরোধ ও পলায়ন এই মানবিক জাগরণেরই প্রতীক, যা নাটকটিকে এই অভিধা দিয়েছে।

১৯৪৭ সালের পূর্ব পর্যন্ত বাংলা নাট্যচর্চার প্রাণকেন্দ্র ছিল মূলত কলকাতা।

ভারত বিভাগের পর তৎকালীন পূর্ববঙ্গে ঢাকাকে কেন্দ্র করে নাট্যচর্চা গড়ে ওঠে।

নামটির প্রতীকী তাৎপর্য হলো— ইসলাম ধর্মের সুফিবাদী ব্যাখ্যার সূত্র ধরে গড়ে ওঠা পির সমাজ কীভাবে মানুষের সংস্কারকে পুঁজি করে সমাজে ছড়িয়ে পড়ে, তারই ইঙ্গিত।

তাহেরার পিতা (মুরিদ) ও তার সৎমাতা মিলে জোরপূর্বক এই বিয়ের আয়োজন করেন, যা তাহেরা মেনে নেয়নি।

বহিপীরের নিজের নৌকা দুর্ঘটনায় পতিত হয় এবং তিনি ঘটনাচক্রে হাতেম আলির বজরাতেই আশ্রয় লাভ করেন।

তাহেরাকে কেন্দ্র করেই নাটকের সম্পূর্ণ ঘটনাপ্রবাহ আবর্তিত হয়েছে, যদিও নাম চরিত্র বহিপীর।

তাহেরাকে বিশ শতকের প্রারম্ভে নারী অধিকার ও জাগরণের প্রতীক চরিত্র বলা যায়।

হাশেম আলি বিএ পাস, বৈষয়িক বিবেচনা তার কাছে কম গুরুত্বপূর্ণ; সে নিজের আধুনিক চিন্তাধারা থেকেই প্রেস বসাতে চায়, জমিদারি হারালেও চিন্তিত নয়।

হাতেম আলি স্থিতধী, আত্মনিমগ্ন, উচ্চ মানবিক চেতনাসম্পন্ন একটি উজ্জ্বল চরিত্র।

হেমন্তের বেলা নয়টায় শুরু হয়।

দু-কামরাওয়ালা একটি রঙদার বজরা দেখা যায়।

ডেমরার ঘাট থেকে তুলে নিয়েছিলেন।

তার চাচাতো ভাই ছিল।

তারা সেই বৃদ্ধ পীরের মুরিদ, যাঁর সঙ্গে তাহেরার বিয়ে দেওয়া হয়েছে।

ঝড়ের সময় বজরার সাথে ধাক্কা লেগে দুর্ঘটনায় পড়ে।

বিভিন্ন এলাকার ভাষা ভিন্ন বলে তিনি সবসময় বইয়ের (কেতাবি) ভাষায় কথা বলেন বলে ব্যাখ্যা দেন।

খোলা দরজা দিয়ে তাকে দেখে এবং তার নাম ও ঠিকানা শুনে নিশ্চিত হয়।

সে পানিতে ঝাঁপ দেওয়ার হুমকি দেয়।

পীরসাহেবের সঙ্গে তাকে ফিরে যেতে হবে না এই প্রতিশ্রুতি দেয়।

তিনি অসুস্থ নন, জমিদারি রক্ষার জন্য শহরে এসেছিলেন এই সত্য গোপন করেছিলেন।

সূর্যাস্ত আইনে নিলামে উঠতে বসেছে।

তাঁর বিবাহিত স্ত্রী তাহেরাই এই বজরায় লুকিয়ে আছেন এই তথ্য প্রকাশ করেন।

তাহেরার পিতা, যিনি বহিপীরের পেয়ারা মুরিদ, তিনি এই ব্যবস্থা করেছিলেন।

কথায় কথায় তাহেরার পরিচয় জেনে নিতে বলেন, নিজের উদ্দেশ্য প্রকাশ না করে।

তাকে বিয়ে করে হলেও বাঁচানোর প্রতিশ্রুতি দেয়।

পীরের বদদোয়ার ভয়ে ও এটাকে ধর্মীয়ভাবে ন্যায্য বিয়ে মনে করে জানিয়ে দেন।

তিনি ‘শোকর আলহামদুলিল্লাহ্!’ বলে ওঠেন।

তাহেরা মূর্তির মতো স্তব্ধ হয়ে দাঁড়িয়ে থাকে।

তাহেরার পলায়নের কাহিনি প্রকাশ, বহিপীরের পরিচয় উন্মোচন, হাতেম আলির সংকট এবং খোদেজার হাতে তাহেরার অবস্থান ফাঁস হয়ে যাওয়া।

বড় কামরায় হাতেম আলি চাদরে আধা-শরীর ঢেকে বহিপীরের সঙ্গে কথোপকথন করছিলেন।

হাতেম আলির বয়স পঞ্চাশের মতো, মুখে চিন্তার ছাপ।

হাশেম আলি যুবক মানুষ, তার অস্থির মতি ও একটুতে রেগে ওঠার অভ্যাস আছে।

তাহেরার বয়স অল্প, মুখে সামান্য উদ্ভ্রান্ত ভাব, যদিও তা সবসময় পরিলক্ষিত হয় না।

হাশেম বলে, ‘কী ঝড়ই হলো শেষ রাতে! এমন ঝড় কখনো দেখিনি।’

ডেমরায় পৌঁছে ছেলেটির হুঁশ হয়, ভয়ে ও ক্ষুধায় কাঁদতে থাকে, পুলিশ এসে তাদের ধরে।

তাহেরা জানায় তার বাপজান ও সৎমা আছেন।

হাশেম জানায়, পীরসাহেব দুপুরে খাওয়ার পরেই চলে যাবেন, কারণ তাঁর জরুরি কাজ আছে।

খোদেজা বলেন এই বজরাতেই পীরসাহেব ও তাঁর বিবির মিলন হয়ে যাবে, মাঝখান থেকে তারা সওয়াব পাবেন— এই কথায় তাহেরা আঁতকে ওঠে।

বহিপীর মনে করেন কথ্য ভাষা তাঁর কানে কটু ঠেকে, তাতে পবিত্রতা বা গাম্ভীর্য নেই, তা মাঠ-ঘাটের ভাষা মাত্র।

বহিপীর বলেন, যা চেয়েছিলেন তা পাননি, মুরিদদের কাজেই সারা জীবন কেটেছে, নিজের এবাদতের অবসর পাননি— একটি মুহূর্তের জন্য তাঁর মানবিক দিক প্রকাশ পায়।

খোদেজা বিস্মিত হয়ে জিজ্ঞেস করেন, ‘পীরসাহেবের বিবিকে নিয়ে তোর এত মাথা ব্যথা কেন?’

তিনি তার বাল্যবন্ধু আনোয়ারউদ্দিনের কাছে গিয়েছিলেন, কিন্তু আনোয়ারউদ্দিন সাহায্য করতে অস্বীকার করেন।

বহিপীর বলেন, তাঁর প্রথম স্ত্রীর ইন্তেকাল হয় চৌদ্দ বছর আগে।

বিয়ের রাতেই তাহেরা এক নাবালেগ চাচাতো ভাইকে সঙ্গে নিয়ে বাড়ি ছেড়ে পালিয়ে যান।

হাশেম বুঝতে পারে বহিপীর তাহেরার সঠিক পরিচয় (নাম, ঠিকানা) জানেন না, তাই সে খোদেজাকে পরিচয় গোপন রাখার অনুমতি চায়।

হাতেম আলির আত্মমর্যাদা (মিথ্যা বলার জন্য অনুতাপ), পরিবারের প্রতি গভীর দায়িত্ববোধ এবং সংকটেও নিজের কষ্ট গোপন রাখার চেষ্টা তাঁর চরিত্রের একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক প্রকাশ করে।

এই মন্তব্য তাহেরার নিজের নিরানন্দ, অনিশ্চিত জীবনের প্রতীকী প্রকাশ— তার জীবনে সৌন্দর্য বা আনন্দের (শাপলা-পদ্ম) কোনো স্থান নেই, শুধু বিশৃঙ্খলা (কচুরিপানা) আছে।

এই তুলনার মাধ্যমে তাহেরা তার জোরপূর্বক বিয়ের বিরুদ্ধে তীব্র প্রতিবাদ জানায়— নারীকে পণ্যের মতো বিয়ে দেওয়ার সামাজিক প্রথার প্রতি তার ক্ষোভ এতে প্রকাশ পায়।

তিনি মনে করেন কথ্য ভাষা তাঁর কানে কটু ঠেকে, তাতে পবিত্রতা নেই— এই মনোভাব তাঁর আত্মকেন্দ্রিক, নিজেকে অন্যদের ঊর্ধ্বে ভাবার মানসিকতা প্রকাশ করে।

এই হুমকি তাহেরার প্রকৃত ভয় ও অসহায়ত্বের গভীরতা প্রকাশ করে— জোরপূর্বক বিয়ের চেয়ে মৃত্যুকেও শ্রেয় মনে করার এই প্রতিক্রিয়া তার দৃঢ় প্রতিরোধী মানসিকতার পরিচয় দেয়।

এই গোপনীয়তা হাতেম আলির আত্মমর্যাদা ও পরিবারের প্রতি সুরক্ষামূলক মনোভাব প্রকাশ করে— তিনি পরিবারকে অকারণ দুশ্চিন্তা থেকে রক্ষা করতে চান, যদিও এতে নিজে গভীর মানসিক চাপে থাকেন।

তিনি তাড়াহুড়ো না করে সতর্কভাবে প্রমাণ যাচাই করেন, হাশেমকে দিয়ে গোপনে তথ্য সংগ্রহ করান এবং নিজের প্রকৃত কৌশল প্রকাশ করেন না— তাঁর ধূর্ত, হিসেবি চরিত্রের প্রথম স্পষ্ট প্রকাশ এটি।

এই সাহসী ঘোষণা হাশেমের প্রকৃত অনুভূতি ও মানবিক সাহসের প্রথম প্রকাশ— নিজের পরিবারের প্রথাগত মূল্যবোধ উপেক্ষা করেও ন্যায়ের পক্ষে দাঁড়ানোর তার দৃঢ়তা এতে প্রকাশ পায়।

এই সিদ্ধান্ত দেখায় কীভাবে ধর্মীয় কুসংস্কার ও ভয় মানুষকে ন্যায়-অন্যায় বিচার না করেই কাজ করতে বাধ্য করে— খোদেজার এই আচরণ পির প্রথার প্রতি সমাজের অন্ধ আনুগত্যের প্রতীক।

নাটকতত্ত্বের ‘মুখ’ পর্বের মতোই প্রথম অঙ্ক নাটকের সব মূল চরিত্র, তাদের সম্পর্ক ও মূল দ্বন্দ্বের প্রেক্ষাপট পাঠকের সামনে কার্যকরভাবে উপস্থাপন করে।

খোদেজার সত্য প্রকাশের মাধ্যমে বহিপীর তাহেরার অবস্থান নিশ্চিত হন, যা দ্বিতীয় অঙ্কে বহিপীর ও হাশেম-তাহেরার মধ্যে সরাসরি সংঘাতের ভিত্তি তৈরি করে— এই ক্লাইম্যাক্সধর্মী সমাপ্তি নাটকীয় উত্তেজনাকে চরমে নিয়ে যায়।

খোদেজা বিস্মিত হয়ে বলেন, তাহেরার চোখে না ছিল ভয়, না ছিল কান্না— এমন সাহসী মেয়ে তিনি দেখেননি।

তাহেরা বলে, নদীতে খালি কচুরিপানা, বেগুনি শাপলা বা পদ্ম-পলাশ নেই— নিজের নিরানন্দ, অনিশ্চিত জীবনের প্রতীকী প্রকাশ।

তাহেরা রেগে প্রশ্ন তোলে, ‘আমি কি বকরি-ঈদের গরু ছাগল নাকি?’— নিজেকে পণ্যের মতো বিয়ে দেওয়ার প্রতিবাদ।

তাহেরা বলে, বহিপীর তাকে কখনো দেখেননি, সে তাঁর ঘরও করেনি, খেদমতও করেনি— তাই ‘তাঁর বিবি’ বলাটা অর্থহীন।

হাশেম একটি ছাপাখানা কেনার স্বপ্ন দেখছিল, জমিদারি হারানোর সংকটে সেই স্বপ্নও ভাঙতে বসেছে।

বহিপীর বলেন, বয়স হয়েছে, দেখাশোনা ও খেদমতের জন্য একজন আপন লোকের প্রয়োজন— এই যুক্তিতে তিনি বিয়েতে রাজি হন।

বহিপীর পুলিশে খবর দিতে নিষেধ করেন, কারণ পুলিশ নিয়ে ঘাঁটাঘাঁটি করলে জানাজানি হওয়ার সম্ভাবনা, যা তিনি চাননি।

বহিপীর অত্যন্ত হিসেবি ও সতর্ক— তিনি জানেন প্রমাণ ছাড়া দাবি করলে তাহেরা ফাঁকি দেওয়ার ফন্দি খুঁজতে পারে, তাই আগে নিশ্চিত হতে চান।

রাতের অন্ধকারে, আকাশে ছিটেফোঁটা তারা দেখা যায়।

তাঁর বাল্যবন্ধু আনোয়ারের আশায় বসেছিলেন।

খোদাই রিজিকদাতা, কেউ কখনো একেবারে নিঃস্ব হয় না বলে মন্তব্য করেন।

এক বিবি গেলে তিনি আরেক বিবি আনতে পারেন, কিন্তু জমিদারি একবার গেলে ফিরবে না বলে খোঁচা দেন।

দুই শত্রু-শিবিরের মধ্যে বার্তাবাহকের সাথে তুলনা করে।

বিড়ালের সাথে তুলনা করে।

সে উচ্চস্বরে প্রতিবাদ করে, বলে বিয়েতে সে মত দেয়নি।

তিনি রাগে আত্মহারা হয়ে হকিকুল্লাহকে পুলিশ ডাকতে পাঠান।

সে দ্রুতগতিতে জানালার দিকে গিয়ে পানিতে ঝাঁপ দিতে যায়।

হাশেম হ্যাঁচকা টান দিয়ে তাকে ভেতরে নিয়ে আসে।

নিজের জান দেওয়া অত সোজা নয় বলে বলে।

তাহেরার মত থাকলে সে তাকে বিয়ে করবে এই ঘোষণা দেয়।

তিনি হতবাক হয়ে বলেন তিনি ‘খাল কেটে ঘরে কুমির এনেছেন’।

সে প্রশ্ন তোলে তার মত থাকবে এই ধারণা কোথা থেকে এলো।

আগামীকাল তাদের জমিদারি নিলামে উঠবে এই সত্য জানান।

সে কাঁদতে শুরু করে, বাবার কষ্টের কথা ভেবে।

তার কিছু আসে যায় না, পড়াশোনা করেছে বলে কিছু একটা করে খেতে পারবে এই মনোভাব প্রকাশ করে।

তিনি হাতেম আলিকে টাকা ঋণ দেবেন এই প্রস্তাব দেন।

সে জীবনে কখনো প্রকৃত স্নেহ-মমতা পায়নি বলে বিশ্লেষণ দেন।

হাতেম আলি পরিবারকে ব্যবহার করে তাহেরার কৃতজ্ঞতা অর্জন করে তাকে ফিরে পাওয়া।

এই মন্তব্য হাতেম আলির অসহায় ক্ষোভ প্রকাশ করে— নিজের অপূরণীয় ক্ষতির (জমিদারি) সাথে বহিপীরের সহজে পূরণযোগ্য ক্ষতির (স্ত্রী) তুলনা করে তিনি নিজের যন্ত্রণা প্রকাশ করেন।

এই তীক্ষ্ণ উপমা বহিপীরের সংযত, ধৈর্যশীল কিন্তু শিকারের প্রতি নিবিষ্ট আচরণ তুলে ধরে— তিনি তাহেরাকে ইঁদুরের মতো ধীরে ধীরে ফাঁদে ফেলার কৌশল নিচ্ছেন, এই বিদ্রূপাত্মক তুলনায় তা স্পষ্ট।

পরবর্তীতে তাহেরার নিজের ব্যাখ্যা থেকে বোঝা যায় এই আচরণ আংশিকভাবে কৌশলগত ছিল, ভয় দেখানোর জন্য— তবে এর গভীরে তার প্রকৃত অসহায়ত্ব ও হতাশাও লুকিয়ে থাকতে পারে।

নিজের মায়ের সামনে, সামাজিক প্রথা উপেক্ষা করে তাহেরাকে বিয়ে করার প্রস্তাব দেওয়ার এই সাহস হাশেমের ন্যায়বোধ ও মানবিকতার প্রতি তার গভীর অঙ্গীকার প্রকাশ করে।

তাহেরা তাড়াহুড়ো করে রাজি না হয়ে প্রশ্ন তোলার মধ্য দিয়ে তার আত্মমর্যাদা ও বিচক্ষণতা প্রকাশ করে— সে একই সাথে সাহায্যপ্রার্থী ও নিজের সিদ্ধান্তে দৃঢ়, এই জটিলতাই তাকে গভীর চরিত্র করে তোলে।

হাশেম বলে সে জমিদারি হারানোর জন্য নয়, বাবার নীরব কষ্টের কথা ভেবেই কাঁদছে— এটি তার বস্তুগত মূল্যের চেয়ে মানবিক সম্পর্ককে বেশি গুরুত্ব দেওয়ার মানসিকতা প্রকাশ করে।

বহিপীর দুই পৃথক সংকটকে (জমিদারি রক্ষা ও তাহেরাকে ফিরে পাওয়া) কৌশলে যুক্ত করেন, একটির সমাধানকে অন্যটির অলিখিত শর্তে পরিণত করেন— এটি তাঁর সূক্ষ্ম, বিপজ্জনক কারসাজির স্পষ্ট প্রমাণ।

বহিপীর ধূর্তভাবে তাহেরার মানসিক দুর্বলতা চিহ্নিত করেন এবং তা কাজে লাগানোর পরিকল্পনা করেন— এই বিশ্লেষণ তাঁর মানুষের মনস্তত্ত্ব বোঝার ক্ষমতা ও তা শোষণের জন্য ব্যবহারের নিষ্ঠুরতা একসাথে প্রকাশ করে।

প্রথমে ধৈর্যশীল আলোচনা, তারপর ক্রোধ ও পুলিশ ডাকার হুমকি, এবং সবশেষে সবচেয়ে সূক্ষ্ম কৌশল (ঋণের বিনিময়ে কৃতজ্ঞতা আদায়)— এই ক্রমবিকাশ বহিপীরের চরিত্রের জটিলতা ও বিপজ্জনক বুদ্ধিমত্তা প্রকাশ করে।

বহিপীর সচেতনভাবে দুই পৃথক সংকটকে যুক্ত করেন, একটির সমাধানকে অন্যটির শর্ত বানিয়ে— এটি নাটকের কেন্দ্রীয় দ্বন্দ্বকে আরও জটিল ও তীব্র করে তোলে, যা পরবর্তী অংশের ভিত্তি স্থাপন করে।

খোদা তাঁকে যথেষ্ট অর্থ দিয়েছেন এবং তাঁর ধনী মুরিদরাও আছেন বলে বলেন।

জীবনে সামান্য ঘনিষ্ঠ স্নেহ-মমতার প্রয়োজনেই তাহেরাকে চান বলে যুক্তি দেন।

তিনি টাকা কর্জ দেবেন এই শর্তে যে তাহেরা তাঁর সঙ্গে ফিরে যাবেন।

পীরসাহেব বুদ্ধিমান, এটি এক ধরনের চাল বলে ব্যাখ্যা করে।

তাহেরা এমন এক দায়িত্বে বাঁধা পড়েছেন যে নিজের মুক্তির চেয়ে পরিবারকে বাঁচানোর দায়িত্ব তাঁর হাতে তুলে দেওয়া হয়েছে বলে।

পীরসাহেব যা চান তাই হবে, তবে আগে টাকা দিতে হবে এই সিদ্ধান্ত জানায়।

তিনি এভাবে টাকা নিতে পারবেন না, জমিদারি যাক বলে জানান।

সব ভয়-ভাবনা কেটে যায়, তিনি নতুন এক জীবনের স্বাদ পান।

তিনি বলেন এখন শর্তহীনভাবেই টাকা দেবেন।

সবাই তাঁকে হৃদয়হীন, বেদরদ জল্লাদ ভাবছে বলে ক্ষুব্ধ হন।

সে দৃঢ়ভাবে বলে তাদের টাকা চাই না।

একবার যে কথা বলেছে তার ব্যতিক্রম হবে না, সে যাবেই এই ঘোষণা দেয়।

সে এটিকে ‘নেশা’ বলে বর্ণনা করে।

সে তাহেরার হাত ধরে দ্রুত তাকে নিয়ে বজরা থেকে পালিয়ে যায়।

সে বিশেষ বাধা দেয় না, শুধু জিজ্ঞেস করে কোথায় নিয়ে যাচ্ছে।

তিনি দীর্ঘনিঃশ্বাস ছেড়ে শান্তভাবে মেনে নেন।

তারা সবাই থাকবেন, জমিদারিও থাকবে বলে বলেন।

তিনি হাসতে হাসতে বলেন পীরের গায়ে বদদোয়া লাগে না।

তিনি জমিদার সাহেবের জমিদারি রক্ষার ব্যবস্থা করতে এগিয়ে যান।

মানবিকতা, সাহস ও নৈতিক দৃঢ়তা শেষ পর্যন্ত কুসংস্কার ও ক্ষমতার অপব্যবহারকে পরাস্ত করতে পারে।

বহিপীর বলেন, সমস্ত ত্যাগ করলে মানুষ অমানুষে পরিণত হয়; জীবনে সামান্য স্নেহ-মমতা না থাকলে কোনো এবাদতই সম্ভব নয়— পানির অভাবে বৃক্ষ যেমন শুকিয়ে মরে, তেমনি স্নেহ ছাড়া রূহও মরে যায়।

হাতেম আলি বিভ্রান্ত হন, বলেন তিনি বুঝতে পারছেন না জমিদারির সাথে তাহেরার যাওয়া না-যাওয়ার কী সম্পর্ক।

বহিপীর স্বীকার করেন জমিদার সাহেবের ব্যাপারে তিনি ভুল করেছেন— তিনি নিশ্চিত ছিলেন হাতেম আলি প্রত্যাখ্যান করবেন না, কিন্তু তা ঘটেছে।

বহিপীর অবাক হয়ে বলেন সবাই তাঁকে অমানুষে পরিণত করেছেন, টাকা গ্রহণ করা তাঁর জোব্বার (পীরের পোশাকের) সম্মান রক্ষার জন্য প্রয়োজন, এটি ‘পরাজিত শত্রুর শেষ দাবি’।

পরাজয়ের মুখেও বহিপীর প্রতিহিংসাপরায়ণ না হয়ে বরং এক ধরনের বাস্তববাদী প্রজ্ঞা ও সৌজন্য দেখান, এমনকি হাতেম আলির জমিদারি রক্ষায় সাহায্য অব্যাহত রাখেন— তাঁর চরিত্রের এই জটিলতাই তাঁকে নিছক এক-মাত্রিক খলনায়ক হওয়া থেকে রক্ষা করে।

এই উক্তিতে বহিপীর তাঁর নিজের কামনাকে ন্যায্যতা দেওয়ার চেষ্টা করেন— জীবনে সামান্য স্নেহ-মমতার প্রয়োজনীয়তার যুক্তি দিয়ে তিনি তাহেরাকে ফিরে পাওয়ার তাঁর আকাঙ্ক্ষাকে একটি দার্শনিক আবরণ দেন।

তাঁর বিভ্রান্তি দেখায় তিনি এখনও বহিপীরের সম্পূর্ণ ধূর্ততা ও কৌশল উপলব্ধি করতে পারেননি— এই সারল্য তাঁর চরিত্রের মহত্ত্ব ও অসতর্কতা উভয়ই প্রকাশ করে।

তাহেরা রাজি থাকা সত্ত্বেও এভাবে (স্ত্রীর বিনিময়ে) টাকা নিতে অস্বীকার করার এই সিদ্ধান্ত হাতেম আলির উচ্চ নৈতিকতাবোধের চূড়ান্ত প্রকাশ— বস্তুগত সম্পদের চেয়ে নৈতিক মর্যাদাকে তিনি বেশি গুরুত্ব দেন।

সব ভয়-ভাবনা কেটে যাওয়া ও নতুন জীবনের স্বাদ পাওয়ার এই অনুভূতি দেখায়, নৈতিক সিদ্ধান্তের মধ্য দিয়েই প্রকৃত আত্মিক মুক্তি সম্ভব— বস্তুগত ক্ষতি সত্ত্বেও নৈতিক বিজয় তাঁকে প্রকৃত শান্তি দেয়।

এই ক্ষোভ বহিপীরের চরিত্রের একটি নতুন, মানবিক দিক উন্মোচন করে— তিনিও চান তাঁকে মানবিক হিসেবে দেখা হোক, যদিও তাঁর কর্মকাণ্ড প্রায়ই তার বিপরীত।

হাশেম মনে করেন তাহেরা বদান্যতার প্রতি অন্ধ আকর্ষণে তার বিবেচনাশক্তি হারিয়ে ফেলেছে, যেন সে দাবার গুটির মতো ব্যবহৃত হচ্ছে— এই উদ্বেগ তাহেরার প্রতি তার গভীর সুরক্ষামূলক ভালোবাসা প্রকাশ করে।

কথায় বা যুক্তিতে না পেরে হাশেম শেষে কার্যকর পদক্ষেপ নেয়— এই সিদ্ধান্তমূলক কাজ তার চরিত্রের চূড়ান্ত বিকাশ ও তাহেরার প্রতি তার প্রকৃত ভালোবাসার প্রমাণ।

যদিও সম্পূর্ণ ইচ্ছাকৃত নয়, তাহেরার এই নীরব সম্মতি ইঙ্গিত দেয় তার মনের গভীরে হয়তো হাশেমের প্রতি একটি চাপা আকর্ষণ বা মুক্তির আকাঙ্ক্ষা ছিল।

পরাজয়ের মুখেও প্রতিহিংসাপরায়ণ না হয়ে বাস্তবতা মেনে নেওয়া এবং হাতেম আলির জমিদারি রক্ষায় সাহায্য অব্যাহত রাখা বহিপীরের চরিত্রে এক জটিল, মানবিক প্রজ্ঞা প্রকাশ করে, যা তাকে নিছক একমাত্রিক খলনায়ক হওয়া থেকে রক্ষা করে।

নাটকের সমাপ্তি শেখায়, নৈতিক সাহস, মানবিকতা ও আত্মমর্যাদা শেষ পর্যন্ত কুসংস্কার ও ক্ষমতার অপব্যবহারকে পরাস্ত করতে পারে— এমনকি বিরোধী পক্ষও কখনো কখনো মানবিক প্রজ্ঞার পরিচয় দিতে সক্ষম।

বহিপীর দাবি করেন, জীবনে সামান্য ঘনিষ্ঠ স্নেহ-মমতার প্রয়োজনেই তিনি তাহেরাকে চান, তাঁকে ছাড়া তাঁর ঐশী প্রেমের সাধনাও অসম্ভব।

বহিপীর বলেন, পালিয়ে যাওয়াটা সহজ কাজ হলেও তাহেরা তাতে অসাধারণ বীরত্বের পরিচয় দিয়েছেন, কারণ এই কাজটি অন্য কেউ সহজে করতে পারে না।

হাশেম অসহায় বোধ করে, কারণ তাহেরাকে পালিয়ে যেতে বললে বাবার সদ্য জাগা আশা ধ্বংস হয়ে যাবে— তার নিজের যুক্তি তাকেই আটকে ফেলে।

খোদেজা যুক্তি দেন, পীরসাহেব সবার ভালোর জন্যই এই চাল চেলেছেন, তাঁর ছায়ায় বাস করার সৌভাগ্য কজনের হয়।